至纯。
到了这一步的人就是心无杂念，心境澄明。
这样的人若有机会，生平能遇到一两个，并深入地交往一二，都是一等莫大机缘。
程颢道：“思孟学派主要阐述了‘诚’字，而我们兄弟在‘诚’上引申为‘敬’字。”
章越心道，没错，不过他认为程朱理学对‘诚’字阐发的还是不足，反而是陆王心学才是真正把握到‘诚’字一诀的含义。
现在章越继承王安石‘以经术造士’的思想，日后全面用太学培养出的‘经术之臣’取代嘉祐时的‘文学之臣’，主张以‘义’治国。自是对太学中的意识形态的把握尤其重视。
章越没有学王安石那般写个《三经新义》，《字说》作为以后变法治国的最高理论指导。
但他也未向朝野流露出用二程的理学，作为他下野后的治国之‘义’。
尽管章越现在让程颐作为皇六子的讲师，用程颢作为太学祭酒，还有杨时，吕大临，游酢等程颐弟子出任太学的直讲。
他本来是想用理学，气学学说修补王安石的新学，没料到现在太学中理学昌盛，不少太学生对二程的学说顶礼膜拜，这倒是大出章越意料。
尽管章越一直认为理学在躬践上有问题，理学能够在历史上兴盛五百年，肯定是有他的道理所在。
章越道：“明道先生，朝廷已不再用‘一道德’之法，疏导天下之经义归于一。”
“我为政的主张是明明德！”
程颢放下筷子正色道：“明明德出自太学，这也是程某认同的地方。”
章越道：“明明德，不同于荆公的‘一道德’。如果将来理学为朝堂上的显学，章某可以提倡和弘扬理学的思想，但我不会压制其他的学说。”
程颢道：“所以程某为太学祭酒以来，无论是横渠先生的气学，还是荆公的新学都在太学里可以一起讲，形成一个包容并蓄的学风。”
“不过程某有一事不明，以章公经术上的造诣，何不自己立一个学说，规引于太学生！”
章越笑道：“你是说我也学荆公新学那般，弄个建公新学或是章氏新学？”
程颢笑道：“未尝不可。”
章越摆了摆手道：“我没有这个打算。”
“天道势如张弓，当你有意识地越提倡什么，那么就会有另一个力量，将他往相反的方向走。”
章越感慨，王安石的新学就是这般。
为什么新学最后失传？甚至连三经新义和字说，都只留下只言片语流传到后世中。
作为一个当时的‘显学’，还是朝廷大力推举的，绝不至于如此啊。
原因就是‘荆公新学’用力过猛了。就好比老师父母老是反复与你讲一个道理时，孩子反而会生出一个逆反心理来。
所以老子说过了要‘绝圣弃智’，当你崇拜哪一位圣人，迷信哪一本书的时候，你思想的主体性也就没有了。
章越道：“道德经有云要，绝仁弃义，民复孝德。”
“若老子在世看到今日，肯定是会告诫我等不要去相信儒家仁义，什么是‘明明德’，‘一道德’都是荒谬。”
“儒家之失在于‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼’。”
儒家老爱搞这一套，越提倡什么，什么就越完蛋。
最早提倡道，道没有了，只能讲德。
后来提倡德，德没有了，只能讲仁。
现在提倡仁，仁没有了，只能讲义。
最后连义都没有，只能讲礼。
其实章越明白，老子不是反对仁义道德的一套，而是反对仁义道德对人的异化。
就好比金钱本来是让生活更加便利，哪知道人反而成了金钱的奴隶。什么东西叫你这么用，再好的东西，都会用坏